49.蘇州曾經(jīng)是經(jīng)濟(jì)興盛、文化發(fā)達(dá)、人才薈萃之地。明末清初以后，蘇州士紳除少數(shù)人發(fā)生身份和觀念轉(zhuǎn)化外，多數(shù)人的傳統(tǒng)觀念仍根深蒂固。而作為社會(huì)主流的士紳觀念和意識(shí)往往通過各種渠道浸潤展延，嚴(yán)重影響一般民眾，正因如此。晚靖蘇州民風(fēng)靡弱閑散，生活節(jié)奏緩慢，缺乏早期現(xiàn)代化必需的緊迫感與開拓精神。清末及民國初期，蘇州人很少愿意將資本投入到現(xiàn)代實(shí)業(yè)中，以至于蘇州錢莊吸收的存款在當(dāng)?shù)仉y以消納，不得不轉(zhuǎn)向外埠尋求出路。這段文字主要介紹了()。

A.清末蘇州資金消納的途徑與方式

B.蘇州民眾在士紳觀念影響下的轉(zhuǎn)變

C.民國初期蘇州實(shí)業(yè)發(fā)展衰落的原因

D.士紳觀念制約了近代蘇州的現(xiàn)代化進(jìn)程

50.人口的激增，讓地球的糧食供應(yīng)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，有科學(xué)家預(yù)計(jì)，到2050年，需要增加70%的耕地，人類才能養(yǎng)活自己。但地球上根本沒有這么多可增加的耕地。于是，科學(xué)家轉(zhuǎn)向海洋求助：在遠(yuǎn)離海岸的開闊海域中養(yǎng)魚，可以給人類提供足夠的營養(yǎng)。我們可以大膽地預(yù)計(jì)，人類食物的藍(lán)色革命即將拉開序幕。根據(jù)這段文字，“人類食物的藍(lán)色革命”是指()。

A.對(duì)海洋產(chǎn)品進(jìn)行深度加工，提高其利用率

B.海水養(yǎng)殖業(yè)將逐漸取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)地位

C.加大深海養(yǎng)殖的力度，彌補(bǔ)近海養(yǎng)殖的不足

D.海洋魚類資源將在人類食物結(jié)構(gòu)中占較大比重

51.瓦特發(fā)明的蒸汽機(jī)將人類帶入工業(yè)社會(huì)，從此，以消耗自然資源為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向各領(lǐng)域逐漸滲透，開始主導(dǎo)人類社會(huì)的方方面面。這種模式如同做蛋糕一樣，被做得越來越大，已經(jīng)不只局限在“突飛猛進(jìn)”的工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，在城市規(guī)劃與建設(shè)等領(lǐng)域更為突出。這種模式的確為社會(huì)創(chuàng)造出了巨大財(cái)富，人們也從中或多或少得到了實(shí)惠，但其弊端正在逐漸顯現(xiàn)。根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是()。

A.倡導(dǎo)轉(zhuǎn)變社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式

B.批判工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長方式

C.揭示工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的實(shí)質(zhì)

D.呼呼人們降低對(duì)自然資源的消耗水平

52.在任何一個(gè)歷史時(shí)代和藝術(shù)潮流中，喪失民族特性的藝術(shù)家和作品都會(huì)成為外來藝術(shù)的附庸和追隨者。這不但使民族又化處于被改造的弱勢地位，還會(huì)讓藝術(shù)家喪失民族自信心，這樣的創(chuàng)作無疑也是缺乏活力的。近些年，當(dāng)代繪畫的活躍和繁榮，不僅僅得益于藝術(shù)家日益擴(kuò)大的視野和活躍的創(chuàng)作思想，更得益于中國藝術(shù)家對(duì)于本民族文化的尊重和挖掘。這段文字意在說明()。

A.藝術(shù)創(chuàng)作離不開民族特性

B.藝術(shù)家應(yīng)該保持民族自信心

C.繪畫的繁榮得益于本土文化元素的挖掘

D.民族文化對(duì)繪畫藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響

53.審計(jì)部門的審計(jì)，只是對(duì)相關(guān)單位的財(cái)政資金使用起到一個(gè)監(jiān)督的作用，但是問責(zé)的權(quán)力并不在審計(jì)部門，他們的職責(zé)是發(fā)現(xiàn)問題，然后把問題移交給司法等相關(guān)部門去查處。這也就意味著，如果沒有了其他部門依法依規(guī)的后續(xù)處理，那么審計(jì)部門所做的工作就會(huì)付諸東流。公眾呼吁“審計(jì)清單之外還應(yīng)該有一個(gè)問責(zé)清單”，原因正在于此。對(duì)這段文字概

括最恰當(dāng)?shù)氖?)。

A.審計(jì)部門的職能范圍有待拓寬

B.審計(jì)工作發(fā)揮作用的前提是流程透明

C.問責(zé)程序是審計(jì)工作發(fā)揮效用的保障

D.公眾對(duì)審計(jì)、問責(zé)機(jī)制的建議應(yīng)受重視

54.隨著社會(huì)環(huán)境的影響和對(duì)兒童閱讀市場的認(rèn)識(shí)不斷加深，越來越多的作家自覺地思考讀者定位，發(fā)揮自己的創(chuàng)作特長。從讀者年齡段來說，有的作家專心致志地為幼兒寫作，有的專門為小學(xué)低年級(jí)寫作，還有的著力滿足小學(xué)中高年級(jí)的閱讀需求;從寫作內(nèi)容來說，有的作家專門為孩子寫科幻故事，有的一心寫冒險(xiǎn)小說，有的則認(rèn)真地為孩子寫生活故事。對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是()。

A.兒童圖書寫作的目的性不斷增強(qiáng)

B.兒童圖書作者的創(chuàng)作定位趨向精準(zhǔn)

C.定位準(zhǔn)確的兒童圖書更適合兒童閱讀

D.作家應(yīng)結(jié)合自身特長與市場需求確定創(chuàng)作方向

55.①在這里，人們已經(jīng)從浮躁的、高速的城市發(fā)展中沉淀下來，希望獲得內(nèi)在的平衡②二十多年以來，從外表上看，那里的變化并不是非常巨大③整個(gè)城市顯得平和恬靜④每年，我仍舊有機(jī)會(huì)飛往硅谷，參加各種年會(huì)⑤包括節(jié)能減排的新舉措⑥但是生活在那里的人正在源源不斷地為它注入各種生機(jī)將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的是()。

A.④②⑥⑤①③B.②④⑤⑥①③

C.②④①③⑤⑥D(zhuǎn).④①③②⑥⑤

56.①認(rèn)為瑪雅文明和中國古代文明是同一祖先的后代在不同時(shí)代、不同地點(diǎn)發(fā)展的結(jié)果②主要根據(jù)是《梁書》中關(guān)于五世紀(jì)時(shí)中國僧人慧深飄洋過海到達(dá)“扶桑國”的故事，認(rèn)為“扶桑”即墨西哥③日前，著名人類學(xué)家張光直教授提出了一個(gè)“瑪雅—中國文化連續(xù)體”的假設(shè)④遺憾的是，這些說法至今還沒有得到考古學(xué)的明確證實(shí)⑤后來又有“殷人東渡說”，是說商朝時(shí)的中國人橫渡太平洋將文明帶到了美洲⑥長期以來，不少人認(rèn)為瑪雅文明的源頭是古代的中國文明，最早提出這種觀點(diǎn)的是“扶桑國”說將以上6個(gè)句子重新排列，語序正確的是()。

A.③⑥①②⑤④B.③①④⑥②⑤

C.⑥③②⑤①④D.⑥②⑤③①④

57.飲食最基本的功能就在于它是人體從外界環(huán)境中吸取賴以生存的營養(yǎng)與能量的主要途徑，是生命活動(dòng)的基礎(chǔ)與表現(xiàn)。納入文化領(lǐng)域后，飲食就被賦予了更深的涵義。尤其是經(jīng)過民族文化旅游浪潮的洗禮，，使人們不僅僅將飲食看作是果腹的手段，而且更注重體會(huì)和欣賞飲食過程中的民族文化內(nèi)涵。在欣賞自然與人文美景的同時(shí)，品嘗目的地的特色飲食正成為旅游者新的追求和向往。填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)。

A.美食體驗(yàn)成為一種新興的旅游項(xiàng)目

B.民族飲食文化與旅游文化逐步整合

C.民族特色飲食文化的潛力得到開發(fā)

D.飲食在文化領(lǐng)域中的地位愈發(fā)重要

58. 1798年，英國航空科學(xué)家喬治.凱剩設(shè)計(jì)出最早的直升飛行器并實(shí)踐了飛行計(jì)劃，其創(chuàng)意來自童年玩耍過的中國玩具“竹靖蜓”。一百年后，“竹蜻蜓”加上達(dá).芬奇直升飛行器的設(shè)計(jì)草圖，又變幻成了俄國伊戈?duì)?西科斯基童年夢(mèng)中的趣味飛行;當(dāng)他的公司在1931年秋正式向泛美航空公司交付第一架S 42四發(fā)水上飛機(jī)的時(shí)候，西科斯基動(dòng)情地說道：“現(xiàn)在大家看到的正是我30年前童年夢(mèng)中的那個(gè)座艙……”這段文字主要想傳遞的信息是()。

A.很多代表進(jìn)步的產(chǎn)物萌生于童年的夢(mèng)想

B.科技發(fā)展的每一步都凝聚著人類的智慧

C.許多看似平凡的事物卻蘊(yùn)藏了無限的奧秘

D.兒時(shí)的想象力往往更為大膽，更富有創(chuàng)造性

59.行業(yè)收入差異反映了行業(yè)壁壘的存在，其給予社會(huì)的直接影響就是個(gè)人的價(jià)值可能是無用的。在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，最有價(jià)值的本是人才，一個(gè)人只要有能力，在不同行業(yè)都應(yīng)該能夠得到社會(huì)的承認(rèn)，但是在行業(yè)壁壘存在的現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人的價(jià)值讓位于行業(yè)的價(jià)值，個(gè)人的價(jià)值由行業(yè)的價(jià)值體現(xiàn)，而不是由個(gè)人體現(xiàn)，當(dāng)然此種情況下行業(yè)的發(fā)展也將受到制約。同時(shí)，由于進(jìn)入行業(yè)的機(jī)制并不是自由競爭，行業(yè)收入差異還將讓人們看到公平的缺失和缺位——那些沒有能力但有關(guān)系進(jìn)入高收入行業(yè)者，他們僅僅因?yàn)槟軌蜻M(jìn)入而成為了更有價(jià)值的人。這段文字旨在說明()。

A.行業(yè)壁壘的存在體現(xiàn)了用人機(jī)制的不公

B.個(gè)人價(jià)值的高低不應(yīng)該由行業(yè)價(jià)值來評(píng)估

C.行業(yè)收入差異使人們對(duì)個(gè)人價(jià)值的評(píng)判發(fā)生扭曲

D.行業(yè)壁壘使得真正的人才往往被拒之門外

60.云南是“生物王國”，而且地處大江大河的上游，是江河下游地區(qū)的“生態(tài)屏障”。曾有一段時(shí)間，云南想通過發(fā)展旅游等第三產(chǎn)業(yè)繞過工業(yè)化來發(fā)展，最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民旅文化?，F(xiàn)在看來，如果工業(yè)或者相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不到位，第三產(chǎn)業(yè)就沒有服務(wù)對(duì)象，不僅經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展受到制約，生態(tài)環(huán)境保護(hù)往往也因缺乏社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源，難以持久維持。作者通過這段文字意在強(qiáng)調(diào)()。

A.云南經(jīng)驗(yàn)證明發(fā)展工業(yè)與保護(hù)環(huán)境兩者并舉不悖

B.在云南單純發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，保護(hù)環(huán)境的作用不大

C.在云南兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)有較多困難

D.在云南發(fā)展工業(yè)是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要條件

61.中國學(xué)術(shù)歷來輕“術(shù)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)都是太低級(jí)的“術(shù)”，所以，它們往往被忽略。遺憾的是，時(shí)下的儒家研究學(xué)者還是不能走出用文化來談文化的圈圈，特別是以儒家文化來評(píng)價(jià)儒家文化，其結(jié)論當(dāng)然不會(huì)是別的，用“四書五經(jīng)”來看“四書五經(jīng)”，只能是越看越美。如果脫離傳統(tǒng)儒家社會(huì)的實(shí)踐現(xiàn)實(shí)，不去研究特定文化背后的成因(特別是經(jīng)濟(jì)成因)，那么得出“以中華文明整合世界”這樣的認(rèn)識(shí)就不奇怪了。這段文字意在說明()。

A.中國文化研究缺少經(jīng)濟(jì)成因分析

B.傳統(tǒng)中國學(xué)術(shù)歷來看輕經(jīng)濟(jì)學(xué)科的價(jià)值

C.“以中華文明整合世界”的想法輕率荒謬

D.當(dāng)代儒家研究學(xué)者依然沒有走出輕“術(shù)”的窠臼

62.目前，IBM公司研發(fā)的電腦沃森戰(zhàn)勝了美國電視智力節(jié)目《危險(xiǎn)邊緣》的兩名人類常勝將軍，一時(shí)問，很多網(wǎng)友擔(dān)心，電腦越來越像人了，將會(huì)超越人類智慧。從深藍(lán)到沃森，人工智能又向前跨越了一大步。電腦會(huì)代替人腦嗎?近幾年，每次有電腦戰(zhàn)勝人腦的事發(fā)生，都會(huì)有“終結(jié)者”之類的擔(dān)憂。甚至有人認(rèn)為，電腦的計(jì)算速度正變得越來越快，不久的將來電腦將能夠模擬人腦、產(chǎn)生意識(shí)，并最終替代人類。作者對(duì)于“電腦替代人腦”這種觀點(diǎn)的態(tài)度()。

A.作者認(rèn)為人工智能技術(shù)有可能實(shí)現(xiàn)電腦模擬人腦

B.看不出作者是否認(rèn)同“電腦替代人腦”這種觀點(diǎn)

C.認(rèn)同這種觀點(diǎn)，因?yàn)槿斯ぶ悄芗夹g(shù)不斷超越人類智慧

D.不認(rèn)同這種觀點(diǎn)，因?yàn)槿祟愂侨斯ぶ悄芗夹g(shù)的主宰者

63.“筆墨當(dāng)隨時(shí)代。” 。時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換要求文藝面對(duì)生活調(diào)整自身的

姿態(tài)。隨著時(shí)代主題從戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展轉(zhuǎn)換，文藝的斗爭思維向和諧思維轉(zhuǎn)型也就成為歷史的要求。填入劃橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)。

A.只有與時(shí)代同步伐，文藝才具有蓬勃的生命力

B.任何一個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)帶來文藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步

C.文藝的思維方式不可避免地要受到時(shí)代生活的影響

D.時(shí)代主題往往是特定時(shí)代的反映，是政治思想的凝集

64.當(dāng)前，信息技術(shù)、視聽手段的空前發(fā)展，改變著人們的生活方式。可以說，這是發(fā)明蒸汽機(jī)和電力以來，最偉大的科學(xué)進(jìn)步。不少人認(rèn)為，電視，電腦提供的畫面與音響，已足夠提供人類所需要的信息與知識(shí)，超過了文字的功能。于是他們片面地主為，人類進(jìn)入了所謂的“讀圖時(shí)代”這段文字意在說明()。

A.傳統(tǒng)文字的價(jià)值依然存在，并不會(huì)被圖像信息完全替代

B.對(duì)于信息與知識(shí)的主要來源，很多人存在錯(cuò)誤的看法

C.影像所提供的信息含量并不比文字負(fù)載的信電少

D.信息技術(shù)的影響力在當(dāng)前社會(huì)是非常重大的

65.縱觀歷史，所有的文明都深知教育的價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，每一種文明的巔峰狀態(tài)都伴隨著許多偉大學(xué)術(shù)中心的發(fā)展——古希臘、阿巴斯王朝崩峰時(shí)期的阿拉伯穆斯林，阿卡巴國王統(tǒng)治時(shí)期的印度和中國的唐朝時(shí)期都是如此。鑒于西方近幾個(gè)世紀(jì)的領(lǐng)先地位，如今西方擁有眾多全球知名大學(xué)便不足為奇。真正使這些西方大學(xué)出類拔萃的是，它們認(rèn)為自己負(fù)有保護(hù)全人類的古老知識(shí)和發(fā)展學(xué)術(shù)前沿的使命。這段文字意在強(qiáng)調(diào)()。

A.西方大學(xué)的成功之處在于重視學(xué)術(shù)研究，而不是以西方文明為導(dǎo)向

B.任何文明的興盛與歷史并無直接關(guān)聯(lián)，而是來源于教育事業(yè)的繁榮

C.重視人類文明的成果并使其不斷發(fā)展進(jìn)步是西方優(yōu)秀學(xué)校的獨(dú)特之處

D.為了傳承和發(fā)揚(yáng)中國文化，中國的大學(xué)需要向西方眾多知名大學(xué)學(xué)習(xí)

第二部分結(jié)束，請(qǐng)繼續(xù)做第三部分!

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