四、佛教的經典和標記

大乘和小乘佛教的經典，包括經藏(釋迦牟尼說法的言論匯集)、律藏(佛教戒律和規章制度的匯集)、論藏(釋迦牟尼后來大弟子對其理論、思想的闡述匯集)，故稱三藏經，或稱“大藏經”。藏傳佛教大藏經稱為《甘珠爾》和《丹珠爾》。《甘珠爾》意為佛語部;《丹珠爾》意為論部。

佛教的旗幟或佛像的胸間，往往有“卐”(也有畫成“卍”的)的標記，表示吉祥萬德。 圖5-1 法輪

佛教的標志也往往以法輪(見圖5 -1)表示。因為佛之法論如車輪輾轉可摧破眾生煩惱。

五、佛教供奉的對象

(一)佛

所謂佛，即自覺、覺他、覺行圓滿者。寺院經常供奉的佛有：

1.三身佛

據天臺宗說法，佛(釋迦牟尼)有三身，即法身佛毗盧遮那佛(梵名Vairocana)，代表佛教真理(佛法)凝聚所成的佛身;報身佛盧舍那佛(梵名Losana)，指以法身為因，經過修習得到佛果、享有佛國(凈土)之身;應身佛(又稱化身佛)釋迦牟尼佛(梵名Sakyamuni)，指佛為超度眾生，來到眾生之中，隨緣應機而呈現的各種化身，特指釋迦牟尼之生身。

2.三方佛(又名橫三世佛)

三方佛體現凈土信仰。佛教稱世界有穢土(凡人所屬)和凈土(圣人所居佛國)之分，每個世界有一佛二菩薩負責教化。世界十方都有凈土，但最著名的凈土為西方極樂世界、東方凈琉璃世界和上方的彌勒凈土。中國佛徒大多愿往生西方極樂世界。

三方佛正中為娑婆世界(即我們人類現住“穢土”，“娑婆”為“堪忍”之義)教主釋迦牟尼佛，其左脅侍為文殊菩薩，其右脅侍為普賢菩薩，合稱“釋迦三圣”。

左側為東方凈琉璃世界教主藥師佛(梵名Bhaisajyaguru)，其左脅侍為日光菩薩，其右脅侍為月光菩薩，合稱“東方三圣”，或稱“藥師三尊”。

右側為西方極樂世界教主阿彌陀佛(梵名Amita).其左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，或稱“(阿)彌陀三尊”。

3.三時佛(又名豎三世佛)

三時佛從時間上體現佛的傳承關系，表示佛法永存，世代不息。正中為現在世佛，即釋迦牟尼佛。左側為過去世佛，以燃燈佛(梵名Dipamkara)為代表。佛經上說，約3900億年以前，釋迦牟尼前世未成佛時曾借花獻給燃燈佛，燃燈佛為他“授記”(預言他將來要成佛接班)。右側為未來世佛，即彌勒佛(梵名Maitreya)。彌勒現在還是菩薩，據佛經說，他還在兜率天內院中(即彌勒凈土)修行，釋迦牟尼預言彌勒將在56.7億年以后降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱未來世佛。寺院中彌勒造像有佛像、菩薩像(天冠彌勒)和化身像(大肚彌勒)三種。“大肚彌勒”名契此，相傳為五代梁朝時明州(今寧波)奉化人，他兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑;但出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋。終日奔走，勸化人信佛，人稱布袋和尚。貞明二年(916年)，在岳林寺圓寂時口念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。”這時人們才醒悟其為彌勒的化身。常有“開口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切難容之事”等楹聯描繪其皆大歡喜的形象。相傳其道場在奉化岳林寺。他的表法意義為：學佛者要生平等心，要呈喜悅相。對待任何人、任何事物，都要歡歡喜喜、平平靜靜，不跟任何人計較。

4.華嚴三圣

華嚴宗經典《華嚴經》特別推崇法身佛毗盧遮那佛。認為無限的宇宙是華藏世界(又稱“蓮花藏世界”，它又包含多層次世界)，法身佛毗盧遮那佛是華藏世界的教主、主宰和本體。毗盧遮那佛無處不在，整個華藏世界不過是毗盧遮那佛的顯現，一切佛菩薩也全是毗盧遮那佛的應化身。毗盧遮那佛有兩個最親密助手，即文殊菩薩和普賢菩薩(也是其化身)，三者合稱“華嚴三圣”。華嚴宗對毗盧遮那佛的崇拜取代了對他佛的崇拜。故有的寺院專門供奉“華嚴三圣”。

(二)菩薩

所謂菩薩，即指自覺、覺他者。寺院中常見的菩薩有：文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、地減菩薩、大勢至菩薩。他們又分別組合為“三大士”(文殊、普賢、觀世音)、“四大士”(文殊、普賢、觀世音、地藏，又稱“四大菩薩”)和“五大士”(文殊、普賢、觀世音、地藏、大勢至)。

文殊師利菩薩(梵名Manjusri)——簡稱文殊菩薩，意譯為“妙德”“妙吉祥”。手持寶劍(或寶卷)，象征智慧銳利;身騎獅子，象征智慧威猛+人稱大智菩薩，相傳其道場在山西五臺山。

普賢菩薩(梵名Samantabhara) -手持如意棒，身騎六牙大象(表示六度)，人稱大行菩薩。相傳其道場在四川峨眉山。

觀世音菩薩(梵名Avalokitesvara)一一也稱為觀自在、光世音等。為避唐太宗李世民諱，故叉稱觀音。其左手持凈瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，人稱大悲菩薩。為普濟眾生，觀音可以示現33身。觀音作為菩薩本無性別，但在南朝后，為更好體現大慈大悲和方便閨房小姐供奉，產生女身觀音像。為中國老百姓所喜聞樂見的還有千手千眼觀音，有兩種：一種為40只手，每只手上有一眼睛，每只手和眼睛有25種功能，相乘后得千手千眼;一種為一面250只手，四面則1000只手，每只手上一只眼睛，為實際的千手千眼。常見的還有海島觀音，又名渡海觀音，此觀音醬度眾生解脫苦海，其左脅侍為善財童子，其右脅侍為龍女。相傳觀音菩薩的道場在浙江普陀山。

地藏菩薩(梵名Ksitigarbha)——因其“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”(《地藏十輪經》)，所以稱地藏王菩薩。又因其決心“眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛”，所以人稱大愿菩薩。他手持錫杖，或手捧如意珠。相傳其道場在安徽九華山。

大勢至菩薩(梵名Mahasthamaprapta)——《觀無量壽經》載，他“以智慧光普照一切，令離三涂(指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’)得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山。

(三)羅漢

全稱為阿羅漢，即自覺者。稱已滅盡一切煩惱、應受天人供養者。他們永遠進入涅槃不再生死輪回，并弘揚佛法。寺院中有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。還有民間傳說的濟公也列在羅漢之中。

1.十六羅漢

據玄奘譯《法住記》，釋迦牟尼令十六羅漢常住人間普濟眾生。

2.十八羅漢

由十六羅漢發展而來。唐五代時張玄、貫休二和尚，在十六羅漢后加畫兩個羅漢，而后蘇軾又作《贊十八羅漢》 《十八羅漢頌》，故宋以后寺院大多供奉十八羅漢。其中前十六羅漢與“十六羅漢”同;另外兩名，說法不一;一說是賓度羅跋啰惰阇和《法住記》作者慶友;一說是迦葉、軍屠缽嘆;一說是慶友和《法住記》的譯者玄奘，一說是達摩多羅和布袋和尚;一說是降龍和伏虎;一說是摩耶夫人和彌勒。

3.五百羅漢

一說釋迦牟尼涅槊后，其弟子迦葉召集眾多比丘在王舍城共同憶誦佛教經典，系第一次結集;后由迦膩色迦王按脅尊者比丘建議，在迦濕彌羅(今克什米爾)召集五百羅漢，以世友為上座，論釋經、律、論三藏，這是第四次結集。一說，釋迦牟尼為五百羅漢傳道(見《法華經·五百弟子授記品》)。一說，《法苑珠林》 《奢彌跋謗佛緣》稱：“過去久遠九十一劫，有一婆羅門名延如達，廣博好學，常教五百豪族童子，今五百羅漢是。”

4.濟公

南宋僧人道濟，俗名李心遠，世稱濟公。他不守戒律，嗜好酒肉，如癡如狂，被稱為“濟癲僧”“濟癲”。相傳濟公為羅漢轉世，但去羅漢堂報到已晚，加上輩分不高，只得站在過道里，甚至讓其蹲坐在梁上，一般供在羅漢堂。

(四)護法天神

本是古印度神話中懲惡護善的人物，佛教稱之為“天”，是護持佛法的天神。著名的護法天神有四大天王、韋馱、二王尊、伽藍神關羽等。

四大天王一一佛經稱，世界的中心為須彌山。須彌山四方有四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲(即我們所居世界)、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山，其任務是各護一方天下，故叉稱“護世四天王”。四大天王是：東方持國天王，身白色，手持琵琶;南方增長天王，身青色，手握慧劍;西方廣目天王，身紅色，手纏龍或蛇，有的另一手持寶珠(取龍戲珠之意);北方多聞天王，身綠色，右手持寶傘，有時左手握神鼠。四大天王的表法意義是：東方持國天王代表盡職盡力主持國家事務，意謂佛教徒應盡心盡力完成自己的社會職責，使社會和諧，國家富強;南方增長天王代表“天天進步”，意謂佛教徒的德行要增長，學問、智慧、才能也要增長，永遠站在時代的前端;西方廣目天王和北方多聞天王則分別代表“多看”和“多聽”，代表“持國”和“增長”的方法，意謂佛教徒應讀萬卷書、行萬里路，以成就自己的學問，并舍人之短，取人之長，建設好社會和國家。四大天王手持的法器也具有表法意義：琵琶代表做事要合乎中道、恰到好處，就像彈琴一樣，琴弦松了，彈不出聲，琴弦過緊則易斷;慧劍代表斬斷煩惱;纏龍(蛇)代表變化，象征世上一切人和事變化無常，佛教徒必須看清楚才能應付;寶傘代表遮擋世上的種種污染，意謂佛教徒在廣學多聞中要注意保持自己的清凈心。

韋馱(梵名Skanda)——原為南方增長天王手下神將。韋馱曾親受佛祖法旨，周統東、西、南三洲巡游護法事宜，保護出家人，護持佛法，故稱“三洲感應”(佛經稱。北俱盧洲人不信佛教)。相傳釋迦牟尼涅槃后，帝釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養，時有羅剎鬼躲在帝釋天身后乘人不備突然竊去佛牙舍利，韋馱奮不顧身，急起直追，剎那間把羅剎鬼抓獲并奪回佛牙舍利。漢化韋馱為身穿甲胄的少年武將形象，手持{器金剛杵，或雙手合十將杵擱于肘間，或以杵拄地。通常置于天王殿大肚彌勒像背后，臉朝大雄寶殿。

二王尊(二仁王)一一指伽藍守護神密跡金剛(梵名Guhyapadavajra)和那羅延天(梵名Narayana)。以金剛力士像置于山門殿空門內兩側，左尊開口、執杵，右尊合口，提棒。民間俗稱為“哼哈二將”。

伽藍神關羽一在古印度伽藍神有18位之多，地位相當于寺院的土地神。關羽是最著名的漢化伽藍神。傳說關羽被殺后托夢給湖北當陽玉泉寺普凈大師：“還我頭來，還我頭來!”大師點化說，你過五關斬六將，這些人的頭向誰去討還?關羽頓然覺悟，皈依空門，成了伽藍神(寺院守護神)。關平成了其左脅侍，周倉成了其右脅侍。

六、漢地佛教寺院的主要殿堂

中國佛寺建筑，原與印度相同，沒有殿堂，建塔藏舍利。為表示敬重，塔位于寺的中央，作為寺的主體.四周圍以僧房。后來佛像供奉于殿堂，殿堂與塔并重，塔一般仍在殿堂之前。唐宋時期，禪宗已不再風行建塔，佛寺發展以殿堂為主的布局。完整的寺院一般皆為伽藍七堂。伽藍為梵語，即僧園或僧院。七堂，專指寺院的主要建筑，是佛寺建筑平面布局的一種制度。伽藍七堂隨宗派的不同而各相異。以禪宗為例，七堂指山門、佛殿、法堂、僧堂、廚庫、浴室、西凈(廁所)。中國佛寺殿堂帶有明照的民族特色，由數進四合院組成，具有中軸線，兩偏殿對稱，大型的寺院還有廊院。主要殿堂往往采用廡殿式或歇山式，其他殿堂也皆為中國傳統的建筑屋頂形式。一般常見的殿堂有：

(一)山門(或三門)

因為寺院太多居于山林之處，故又稱山門殿。現已成為專門名詞，即使在平原也稱山門。因有空門(中)、無相門(東)、無作門(西)，象征三解脫，所以又稱三門。通常空門兩側立有二玉尊。

(二)鐘樓

位于天王殿左(東)前側，懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。

(三)鼓樓

位于天王殿右(西)前側，置有大鼓。有的寺院供有伽藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

(四)天王殿

正中供奉大肚彌勒，兩側供奉四大天王，其背后供韋馱天王。

(五)大雄寶殿

為佛寺正殿，又稱“大殿”。有供奉一佛、三佛、五佛、七佛等情況。以三佛同殿居多。供一佛常見的為“釋迦三圣”或“釋迦三尊”，即釋迦及其兩大弟子大迦葉、阿難，也有的大殿供奉“西方三圣”或“華嚴三圣”。三佛同殿，常見的有“三方佛”“三時佛”和“三身佛”，也有的供奉“彌勒佛一釋迦牟尼佛-阿彌陀佛”。供五佛(密宗的五方五佛)和七佛(釋迦牟尼佛以前的六佛加上釋迦牟尼)的較少，多為歷史久遠的寺院。

釋迦牟尼像背面一般為海島觀音壁塑圖。大殿東西兩側，常供奉十六羅漢或十八羅漢。

(六)東西配殿

大雄寶殿兩側常有東西配殿，其供奉對象隨教派不同而有變化，有設“三圣殿”(供奉西方三圣)的，有設“祖師殿”的(多為禪宗)，有設“伽藍殿”的，等等。

(七)法堂(亦稱講堂)

一般在大殿之后，是演說佛法皈戒集會之處。法堂內除一般性安置佛像外，另設法座、講臺、鐘鼓。

(八)禪堂

是僧眾打坐撣修之處。一般不對游客開放。

(九)羅漢堂

自唐代開始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國現存具有成組五百羅漢像的寺院在30所以上，其中著名的有：北京碧云寺羅漢堂，蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿(存有宋代樟木雕刻五百羅漢，為雕塑中佳品)，五臺山殊像寺文殊閣(為懸塑五百羅漢)，成都寶光寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天臺來閣(為清民間雕塑藝術佳作)，北京雍和宮法輪殿(系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造)，四川烏龍寺五百羅漢堂。

(十)方丈室

佛寺住持(方丈)居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室(凈土宗佛寺)，有的叫般若丈室(禪宗寺院)。

(十一)藏經樓

供奉佛教經典之處。

七、常用的稱謂

(1)一般有“四眾弟子”“出家四眾”“出家五眾”“七眾”之稱。比丘、比丘尼為出家男女二眾，優婆塞、優婆夷為在家男女二眾，此為“四眾弟子”。比匠、比丘尼、沙彌(俗稱小和尚)、沙彌尼(俗稱小尼姑)，即為“出家四眾”。如加上式叉摩那(學戒尼)，則稱為“出家五眾”。出家五眾加在家二眾則稱“七眾”。

(2)對較高水平的僧人，則根據具體情況稱“法師”(通曉佛法僧人);“經師”(通曉經藏或善于誦讀經文的僧人);“論師”(精通論藏的僧人);“律師”(通曉律藏的僧人);“三藏法師”(精通經、律、論三藏的僧人);“大師”，一般用以尊稱著名僧人;“高僧”，對德行高的僧人的尊稱。

(3)還有以職務相稱，如住持(方丈)、監院(當家和尚)等。現在一般稱和尚為師父，稱尼姑為師太。

八、常用的禮儀

(一)合掌

這是佛教徒的普通常用禮節。亦稱合十。左右合掌。十指并攏，置于胸前，以表由衷的敬意。

(二)繞佛

圍繞佛而右轉，即順時針方向行走，一圈、三圈或百圈、千囤，表示對佛的尊敬。

(三)五體授地

也稱五輪投地。“五體”(或稱五輪)指兩肘、兩膝和頭。五體都著地，為佛教最高禮節。先正立合掌，然后右手撩衣，接著麗膝著地，接著兩肘著地，接著頭著地，最后兩手掌翻上承尊者之足。禮畢，起頂頭，收兩肘，收兩膝，起立。藏傳佛教的五體投地則幅度很大。

九、常見的佛事

(一)水陸法會

全名為“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，也稱“水陸道場…“水陸大會”“水陸會”“水陸齋”。因其超度水陸一切鬼魂、普濟六道眾生，故稱之。少者7天，多者49天。

(二)眾姓道揚

水陸法會，一般信徒經濟上難以承受，眾姓道場則容易承受，主要為追薦亡靈的道場。

(三)增福延壽道場

為活著的人做道場，用紅紙表示(追薦亡靈道場用黃紙)。

(四)焰口施食

或稱放焰口，或稱施食會，用以祭餓鬼王面然。一般在重大法會圓滿之日，或喪事期中舉行，通常放在黃昏進行。

(五)懺法

為改惡從善精進修行的一種法事，為死者祈福超度，或為己懺悔罪業，或為結緣建功德。

十、佛教之旅

(一)佛教四大名山

山西五臺山、浙江普陀山、四川蛾眉山、安徽九華山合稱佛教四大名山(又稱四大道場)，為明代以來禪僧和一般佛教徒集中參拜的地方。明代有“金五臺，銀普陀，銅蛾眉，鐵九華”之說，以區別四山在信徒心目中不同地位。

1.文殊普薩道場——五臺山

位于山西五臺縣。自北魏創建大浮屠靈鷲寺后，即佛寺林立。元、明、清三代，藏傳佛教傳人五臺山。五臺山是我國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教道場的佛教圣地。青廟與黃廟并存，顯教與密教競傳，是500年來五臺山佛教的最大特色。現在，五臺山存有40余座寺廟。顯通寺、塔院寺、菩薩頂寺、殊像寺和羅睺寺并稱為五臺山五大禪林。顯通寺的前身是建于北魏的大浮屠靈鷲寺，因而是五臺山歷史最悠久、最負盛名的寺院，屬全國重點文物保護單位。塔院寺的大白塔，通高75.3米，為尼泊爾阿尼哥設計的藏式白塔，為五臺山的象征標志。菩薩頂寺系傳說中的文殊菩薩居住處，為五臺山黃廟(藏傳佛教寺院)之首。

位于臺外的南禪寺，建于唐建中三年(782年)，其大雄寶殿是我國現存最古老的術結構建筑，屬于全國重點文物保護單位。位于臺外的佛光寺，其東大殿建于唐大中十一年(857年)，亦是我國現存最古老的佛寺之一，建筑年代僅次于南禪寺，屬全國重點文物保護單位。

2.觀膏菩薩道場——普陀山

是浙江省舟山群島中的一個小島。自五代開始建佛寺“不肯去觀音院”。現有寺院70余座。其中的普濟寺、法雨寺、慧濟寺并稱普陀三大寺。普濟寺是普陀山規模最大寺院和佛教中心，為供奉觀音大士的主剎。普陀山在法系上，自南宋以來一直以禪宗為主。每逢觀音菩薩的節日，普陀山都有香會，來自國內、日本、韓國和東南亞的佛教徒絡繹不絕，成為近代中國佛教最大的國際性道場。

3.普賢菩薩道場——峨眉山

位于四川蛾眉山市。自東漢開始創建道觀。唐宋以后成為佛教名山。現有主要寺廟和風景區10余處。其中重要的有：山下第一寺院報國寺，人山第一大寺伏虎寺，山上最大寺院萬年寺，山頂(金頂)名寺普光殿。

報國寺位于山腳，為峨眉山出入門戶，寺內高2.4米的明代彩釉瓷佛為稀世珍品。伏虎寺以屋瓦終年無敗葉積落著稱于世，康熙皇帝曾題額“無垢園”。萬年寺內的拱頂無梁殿，供奉北宋鑄普賢騎白象銅像，是峨眉山最著名佛像和“鎮山之寶”，被列為全國重點文物保護單位。金頂附近的睹光臺，為觀看蛾眉山三大奇觀(日出、云海、佛光)之地。峨眉山在法系上以禪宗為主。

4.地藏菩薩道場——九華山

位于安徽池州市青陽縣。傳說唐代時，被視為地藏菩薩化身的新羅國王宗室金喬覺曾棲止九華山，九華山乃成為地藏菩薩道場。現有寺廟80余座。其中化城寺是九華山的開山寺、總叢林。祗園寺、百歲宮(又名萬年寺)、東崖寺和甘露寺并稱為九華山四大叢林。此外，位于老爺嶺上的月(肉)身寶殿因殿內有地藏墓塔(即金喬覺墓塔)而聞名。化城寺于唐至德二年(757年)建寺，傳為金地藏居處。祗園寺系九華山規模最大寺院，也是九華山唯一宮殿式建筑的寺院。九華山在法系上以禪宗為主。

(二)著名佛教石窟和摩崖造像

遍布于我國各地的佛教石窟寺和摩崖造像群，擁有極其豐富的石雕、泥塑和壁畫。它是我們民族的藝術寶庫。我國佛教石刻有三個高潮時期。第一個高潮時期是北朝，這個時期的代表是山西大同云岡石窟和河南洛陽龍門石窟中的北魏窟。第二個高潮時期是盛唐，這個時期的代表是龍門石窟中的唐代龕窟。第三個高潮時期是兩宋時期，這個時期的代表是重慶大足石刻中的宋代造像。

1.敦煌石窟

位于甘肅敦煌。敦煌石窟以莫高窟規模最大、內容最豐富、最為著名，保存有自北涼、北魏至元朝各代的壁畫(4.5萬平方米)和彩塑(2000多尊)，是我國也是世界上現有規模最大的佛教藝術寶庫，已列入《世界遺產名錄》。敦煌石窟尤以唐代壁畫藝術著稱于世。

2.云岡石窟

位于山西大同。存有北魏時期石造像5.1萬余尊。其藝術風格既繼承了秦漢以來石刻傳統技法，又有較多印度犍陀羅式、笈多式雕刻的影響。以造像粗獷古樸、氣魄雄偉、內容豐富多彩著稱。云岡石窟以曇曜五窟最為著名，其中第20窟露天大佛(釋迦牟尼像)是云岡石窟最宏偉雕像，也是云岡石窟的象征。

3.龍門石窟

位于河南洛陽。存有北魏至隋、唐、北宋石造像9.7萬余尊。以盛唐石造像為代表。其盛唐石造像，藝術風格逐漸脫離印度影響，向民族化、世俗化發展;造像身軀健美，豐滿端莊，龍門石窟以奉先寺石窟最著名。奉先寺中的盧舍那大佛為龍門石窟最大造像，也是龍門石窟的象征。

4.大足石刻

位于重慶市大足縣境內。存有晚唐、五代、兩宋摩崖造像5萬多尊，分布40多處。以兩宋石造像為代表。大足宋代石刻，其造像審美意趣完全漢化、世俗化，造像典雅、精致、秀麗，肌體很少裸露，穿著較厚重漢化衣裳。大足石刻以北山和寶頂山最為集中。北山的轉輪經藏窟(原稱心神車窟)為宋代石刻的精華和代表。寶頂山在南宋時期是佛教密宗成都瑜伽本尊教的總持寺院。寶頂山摩崖造像構成密宗瑜伽部體系，也有禪宗造像，以經變故事的連環組雕為其特色。

5.克孜爾千佛洞

位于新疆阿克蘇地區拜城縣克孜爾鎮東南。為古代龜茲佛教藝術的典型代表，是新疆地區規模最大、保存最好的佛教石窟群。約開建于公元3世紀，在唐代吐蕃時期廢棄。克孜爾千佛洞以74個窟尚存的精美壁畫著稱于世，有“戈壁明珠”之譽。克孜爾石窟呈現許多與漢地佛教石窟顯著不同的特點，主要表現在：壁畫內容反映了小乘佛教經典內容;出現了大量裸體人物形象，女性比重尤大，且豐乳肥臀;其建筑形制與壁畫藝術受到印度、希臘、(波斯)薩桑等外來文化的全面影響。

6.壹積山石窟

位于甘肅天水市。保存有北魏至清各代洞窟。以數以千計的敷彩泥塑造像著稱于世，有塑像館之譽。

7.樂山大佛

位于四川樂山市東。系唐代依山巖鑿成的一尊彌勒坐像，通高70.7米，是我國也是世界最大的石刻佛像。

(三)漢地佛教其他重要名寺

法門寺——位于陜西扶風縣。為唐代皇家密宗內道場。1987年4月考古工作者在法門寺真身寶塔地宮發掘出土釋迦牟尼佛指舍利和舉世僅存的唐密佛骨舍利供養曼荼羅(壇場)。這是具有世界意義的兩項極為重要的發現。

白馬寺——位于河南洛陽。傳說創于東漢永平十一年(68年)，為中國第一座佛教寺廟，歷來有“釋源”之譽。史載東漢明帝于永平七年(64年)派蔡愔、秦景西行求佛經。蔡愔等偕印度僧人攝摩騰、竺法蘭入華，以白馬馱佛經等至洛陽。永平十一年(68年)敕建白馬寺供西僧寓此譯經。史稱這一事件為“永平求法”，與“伊存授經”同為佛教初傳中國的兩大歷史事件。

(四)著名藏傳佛教寺院

1.藏傳佛教格魯派(黃教)六大寺

甘丹寺——也是拉薩三大寺之一。為格魯派創始人宗喀巴興建。是格魯派第一座寺院和祖庭。以宗喀巴肉身靈塔最著名。屬全國重點文物保護單位。

哲蚌寺——也是拉薩三大寺之一。現為藏傳佛教規模最大的寺院，也是中國最大的寺院。屬全國重點文物保護單位。

色拉寺——也是拉薩三大寺之一。屬全國重點文物保護單位。

扎什倫布寺一一位于西藏日喀則。為后藏佛教中心，歷世班禪駐錫之地。屬全國重點文物保護單位。

拉卜楞寺——位于甘肅夏河縣。為我國西北地區藏、蒙等民族的宗教中心，對其社會生活產生過十分重大影響。屬全國重點文物保護單位。

塔爾寺一——位于青海西寧市湟中縣。系黃教創始人宗喀巴的誕生地。為我國西北地區藏、蒙等民族的宗教中心。酥油花、堆繡和繪畫為塔爾寺的藝術三絕。屬全國重點文物保護單位。

2.五當召

位于內蒙古包頭市。是內蒙古地區現有唯一完整的藏傳佛教寺院。

3.雍和宮

位于北京。是北京地區藏傳佛教活動中心，我國內地城市中最大的一座藏傳佛教寺院。原為清代雍親王胤稹的府邸，雍正即位后改為雍和富，乾隆九年(1744年)正式改為喇嘛寺。屬全國重點文物保護單位。寺內五百羅漢山、檀木大佛和金絲楠木佛龕并稱雍和官三絕。

(五)云南土座部佛教著名寺塔

云南上座部佛寺與佛塔從結構到造型，既受泰國、緬甸和內地風格的影響，又有本地區、本民族的特點。大型佛寺一般由大殿(只供奉釋迦牟尼佛像)、僧舍、藏經室、戒堂(佛亭)、鼓房等幾部分組成。

西雙版納總佛寺——位于云南西雙版納州景洪市，是西雙版納佛教信徒拜佛朝圣的中心。

曼閣佛寺——位于云南西雙版納州景洪市春歡公園內。約建于傣歷960年(1598年)，距今有約400年的歷史。近年來，黨和人民政府撥出專款，將曼閣佛寺修葺一新，這座古建筑更加金碧輝煌，雄偉壯麗，吸引著國內外眾多的游客。

曼飛龍佛塔——位于云南西雙版納州景洪市。建于1204年，為金剛座塔，由中心筍塔和8座小筍塔組成。為西雙版納地區最著名佛塔，屬全國重點文物保護單位。

景真八角亭——位于云南西雙版納州勐海縣城西景真山上，為當地扎灘寺戒堂。亭座和亭身呈折角多邊形;頂為術結構，呈錐形多層屋檐。是傣族佛教建筑藝術精品，屬全國重點文物保護單位。

廣允緬寺——位于云南臨滄市滄源縣城，又稱學堂緬寺。建于清道光初年。主殿為三重檐歇山式木結構。殿前亭閣兩側外形呈五重檐結構。屬全國重點文物保護單位。

編輯推薦：

2021導游資格考試全年計劃

2021年導游資格考試報考指南

（責任編輯：）

共2頁,當前第1頁  第一頁  前一頁  下一頁