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答布效應：

角色行為的"導演"

我們知道，我們每一個人都不是純生物性的個體，而是一個個活生生的社會的人。在社會的大舞臺上，每個人都扮演著一定的角色。那么，我們每一個人所顯現的角色行為，又是由什么所"導演"的呢?

讓我們把話題回溯到原始社會吧。根據研究認為，當時就有一種傳統的習慣和禁律，史稱之為"答布"。  "答布"是人類社會最初期的一種生活規范。當時雖然還沒有宗教、道德、法律等觀念存在，但是人們在生活中，已經混合這三者觀念統一使用。史學家通稱"答布"為"法律誕生前的公共的規范"。  "答布"為什么能有這樣一種效應呢?社會心理學家分析，這是由于原始社會的科學文化水平很低，所以人們對于所謂的神怪或是污穢事物有一種禁忌心理，認為如果觸犯禁忌，便要蒙受災害，故而必須遠遠地躲避它們、畏敬它們，而由這種信念所形成的習俗，就是"答布"。同時，當時的文化發展水平也使人們初步認識到作為參加社會活動的個體，其行為必須要服從于一定的法則、一定的行為規范。這便是"答布效應"的由來。    現代社會的科學文化發展水平，當然不是原始社會可以比擬的。現代社會所賴以維持的力量，現代人角色行為的"導演"，已經不是什么"答布"了。但是，從社會心理學的意義上來說，  "答布效應"所揭示的角色行為由角色規范"導演"這一內涵，卻是不會過時的。

社會心理學對人類行為(外顯的和內潛的)研究的主要貢獻之一，就在于闡明了一個社會如何使其成員的行為遵從社會現行的，適合一定階級要求和需要的行為規范與道德準則，或是倡導其成員如何遵從本民族的文化規范。社會是規范的體系。任何一個社會都有一套約定俗成的行為規范，其所有成員都必須遵守。從這個角度而言，只要我們不是把"答布效應"中的"答布"僅僅理解為原始社會里的"答布"，而是把它理解為角色行為的"導演"一角色規范，那么，我們就可以說，  "答布效應"在任何社會里都是客觀存在的。

現代社會里的"答布效應"有狹義和廣義之分。狹義的是指那些經過一定程序使之成為可見的條文，如憲法、各種法律政策規定、黨紀，各種道德法規、各類公約守則等等。廣義的則是指那些不成文的東西，它們存在于人們的頭腦中，通過輿論的形式表現出來，這就是風俗習慣、道德觀念。這些東西雖然沒有寫進有關條文，但卻滲透在每一個角色扮演者的心理和行為之中。上述明文規定和沒有明文規定的行為準則之總和，就是社會對每一個成員提出的要求，就是對所有角魚扮演者表現角色行為的"總導演"。可見，這些約定或俗成的行為規范，概括起來說，最集中地體現在法制觀念和道德觀念這兩個方面。但它們又涉及到生活的各個領域，內容和形式是相當廣泛、多樣的。如果需要作具體分類的話，那么大致可分為:

(1)正式規范，即由正式文件明文規定的規范，如規章制度和守則等等。

(2)非正式規范，即由群眾自發形成的規范，如朋友見面時的招呼方式，衣服式樣，等等，如果違反之，就會在一定范圍的群體中受到眾人的冷眼，產生心理壓力。

(3)所屬規范，指個體成員所參加群體的規范，如你成為某一協會的會員，就必須遵守該協會的章程等規范。

(4)參考規范，即個人往往以心目中的模范人物作為自己參照的行為準則。

(5)地區性規范，指某個地區的群體所特有的規范，如少數民族的風俗習慣以及語言規范等等，我們常常說"入鄉隨俗"，便是這種規范的表現。

凡此種種，都表明規范就是一種標準化的觀念，角色規范就是角色扮演者必須遵守的已經確立的思想，評價和行為的標準。有了這個標準，角色粉演者就明白應該做什么，不應該做什么，在什么情況下應該表現出這樣的行為，在什么情況下不應該表現出這樣的行為。在我國社會主義制度下，無產階級革命的理想、道德、紀律，決定著我們的精神文明的社會主義性質。一切優秀的社會角色扮演者，都應當自覺地按照這一規范導演自己的角色行為，做黨所要求的"四有"新人。

角色規范作為"答布效應"的內涵，是一種標準化的觀念，它一旦形成，就自然地具有認知的標準化作用、行為的定向作用、維系社會整體性的作用。所謂"答布效應"，也就是這些作用的反映。社會心理學告訴我們，角色規范的作用不漢為角色扮演者規定了一定的行為準則，而且在社會機制的運轉中會形成社會心理方面的準則：一是激勵力量，勉勵人們信守角色規范，例如社會贊許，人際關系的親熱、承認個性的某些要求、擴大個人意見在群體輿論中的份量等等，二是制止力量，制止那些違背角色規范的行為，如加以社會譴責、人際關系方面的冷淡等等。角色規范本來的作用，加上在社會運轉中產生的社會心理作用，于是，哪一個角色成員想要毫無約束力地去"天馬行空"，那就恰如魯迅先生所諷刺的"拔著自己的頭發想離開地球"一樣可笑了。

用角色規范來導演個體的角色行為，是人類行為的特征之一，是重要的社會因素之一。原始社會就顯示了"答布效應"，個中道理不是意味深長、清晰可見的嗎?我們知道，動物的行為方式是由先天遺傳所決定的，而人類在共同生活中所創造的角色規范是人類從事實踐活動、適應環境和改造環境的工具。個人與個人之間的相互作用，絕不是簡單的相互間的刺激與反應，而必須以某一角色規范為媒介，為一定的角色規范所導演。角色規范是公認的，大家共同掌握的，而不是個人單獨創造的。角色行為中的角色規范成份，使一切角色行為的表現，好比是一本對他人打開著的書籍，他人在閱讀這本書籍的過程中，能了解這個人的角色動機、角xxxxx緒乃至個性特征，并作出相應的反應。一句話，角色行為總是按照角色規范所實施的具有社會意義的行為。正因為如此，盡管社會上的人千差萬別，所扮演的角色不盡相同，但由于角色規范的社會性，指示著人們需要滿足的方式和提出相應的行為目標?使個人了解應該做什么和不應該做什么，從而才能使社會機制得以正常運轉。否則，人類豈不成了一盆散沙，社會還成其為社會嗎？因此，角色規范是據以認識自我，認識他人的"透視鏡"，是維系社會生活的"粘合劑"，是人類存在和發展須臾不可離的"通靈寶玉"。我以為，這正是"答布效應"所蘊涵勵最深刻的含義。

我們按照角色規范來導演自己的角色行為，這既是符合社會要求的手段，也是滿足自己需要的過程。人的需要是指對人對事物的欲望或要求。人的需要和動物的本能需要，條件反射式的需要不同，它不僅僅是簡單的占有、擁有或片面的享受，而是使自己的生活活動置于意識控制之下。在人的需要動機結構中，有自尊和受到別人尊重的需要，有喜歡獲得社會贊許、他人贊揚的需要。但是，這種需要是以社會能夠提供什么為尺度，以社會和他人需要的同樣滿足為前提的。每個人都在一定條件下受到社會即互相交往的個人的制約。因此，就應該用社會允許的方式去滿足自己的需要。只有不斷地接受特定社會、特定歷史背景和特定國情所灌輸的價值體系，遵守行為規范和道德準則，才能引起人們的情緒反應與贊譽，從而獲得需要的滿足。事實反復證明，愈是自覺地按照社會規范來導演自己的角色行為者，就愈會得到社會的贊揚。這既滿足了社會需要，同時也就滿足了個人的需要。如果個人認識不到這一客觀規律，缺乏按社會規范導演角色行為的自覺性，為了滿足背離社會規范的私欲而為所欲為，那就必然地理所當然地要受到社會的懲罰。

"答布效應"的原理告誡我們要用角色規范來"導演"角色行為，這不僅表觀于社會對每一個成員的總體要求，必須在法制觀念和道德觀念的規范框架內活動，而且還反映在對個體扮演某一具體角色時也要符合特殊的角色規范。這好比在舞臺上演出，每一個演員首先都必須貫徹導演的總體要求，諸如臺風要正，思想集中、聽從安排等等；此外，你扮演的是旦角或者是武生或者是別的什么具體角色，還應該根據這一角色的特殊要求去唱、去做。這兩方面的緊密結合，才是角色行為的統一體。我們在社會的大舞臺上扮演社會角色，也是同樣的道理。一方面，我們要遵守社會規范對所有社會角色扮演者的共同要求，另一方面，還要內化對某一種角色扮演的特殊規范。比如，你在家里已經扮演起年輕的爸爸角色，那你就應當懂得社會對家長角色的一些特殊要求，表現出為社會教育好子女等方面良好的角色行為。假如你是一位小學教師的話，那么，你在各方面都應當符合為人師表的角色規范。如此等等，你都可以而且應當根據你的角色位置，去思考、去行動，以使自己的角色行為既符合角色規范的普遍要求又落實了特殊要求。普遍性和特殊性的結合，共性與個性的體現，社會舞臺上的角色扮演者不正是這樣既陣營整齊、又多彩多姿的嗎?!

你要表現出良好的角色行為，你要提高角色的扮演水平，請別忘了，  "導演"就站在你的身邊。關鍵是要你認識他的面貌、理解他的意圖、落實他的要求。--"他"，就是角色規范的代名詞：  "答布效應"。

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（責任編輯：xy）

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