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心理咨詢師《二級心理咨詢師》案例：外表與內心的聯系

 去年春節，一位在南方工作的朋友回武漢時到我家來看我。一見面，我大吃一驚，他竟然把頭發染成了金黃色。我簡直不敢相信，站在我面前的竟然是打了近二十年交道的老朋友。

如果換另外一個人這樣做，我吃驚的程度絕對要小得多。他是何許人也？是我在大學時的哲學老師，年齡比我大七歲。我們的關系雖然名義上是師生，實際上這種關系里朋友的成分要多得多。有幾年我們幾乎是形影不離，共同經歷過很多事情，互相之間非常了解。作為哲學老師，十多年以前他是符合我們想象中的哲學老師應該有的形象的。不僅如此，他可能還比我們想象的形象更保守一些。讀的都是宗教、哲學和藝術類的嚴肅書籍，聽的全是歐洲古典音樂。而且還有一個很能說明他的風格的例子：有幾年時間，他都是穿著最老氣的、對襟衫式的棉襖過的冬天，那可是五、六十歲的人才穿的東西，而他那個時候還不到三十歲。這樣的一個人，你絕對想象不到在他四十多歲的時候會做出染頭發這樣前衛的事情出來。

我從來都堅信，外面的變化的前提是內心的變化，或者說，如果內心不改變，外表的改變就不可能發生。在后來跟這位朋友的交談中，也證實了我的這種信念。他是八年以前下海經商的，意氣風發的商人的心態，與默默做學問的哲學教師的心態相比，當然是完全不一樣了。我們無法評價染發是對還是錯，也不能說哪一種心態要更好一些。不管怎樣，一個人改變了自己的心態和外表，只要他自己覺得那樣的改變沒有什么不好，那我們就該祝賀他，因為這些改變意味著經歷和見識的增長，以及對自我的某種突破和超越。這種突破和超越不是在每一個人身上都會發生的，也不是隨時隨地都會發生的。

最近讀報，該新聞說，阿富汗的塔利班政權倒臺后，男人們都剪掉了大胡子，準備開始新的生活。塔利班是原教旨主義者，它規定男人必須留胡須，否則將收到嚴厲的懲罰甚至監禁。所以阿富汗男人留胡須，就不僅僅是個人的事情，而是在行為上和信仰上認同塔利班政權的象征。至于內心是不是同樣服氣，那就是另外一回事了。不過塔利班對個人自由的粗暴干涉，跟中國歷史上發生的一些事情比起來，那簡直不算什么。更遠的不說，就說清兵入關之后，要求所有漢族男性都留辮子。每個漢族男性都只有兩種選擇：留辮子，那你的腦袋也還會穩穩當當地留在你的脖子上；不留辮子，你的腦袋也就留不下來了。在這種情形下，外表是什么樣子，與你能不能夠活下去大有干系。當然那是近四百年以前的事情了。在如今的中國，你隨便把自己的頭發和胡須弄成什么樣子，官方都不會管你。

當然也不會完全沒有約束。在一個開放的社會中，這種約束主要來自兩個方面。一是來自自己內心。我們每個人心里都有一個所謂自我意象，這一自我意象包括我是一個什么樣的人以及與這樣一個人相適應的外表是什么。另一個約束來自人際關系，也就是周圍我們在乎的人對我們的變化的反應。

我們舉個例子來加以說明。比如一位女中學生，她心里的自我意象是單純、樸素、自然和充滿活力的。與這一自我意象相稱的發式等外表形象也應該具有同樣的特征。如果有人讓她把頭發染成金黃色，然后再做一個蓬克式的怪異的發型，估計她肯定不會愿意，因為這與她的自我意象不相符。我們再假如有人巧舌如簧說服了她，她真的去做了那么一個發型，那她在家里和在學校里的麻煩就要接踵而至了。用不了幾天她就要慎重考慮，為了頭發的顏色和發梢的不同朝向而多那么多并不令人愉快的事兒出來，是不是真的很劃算。新的生活的確可以從改變發式開始，但若改變了的生活還不如以前，那還不如再改回去。

有的人的外表是幾十年一貫制，甚至是終生都不改變的。只要他們自己不覺得有什么不好，那就沒有什么關系。無論如何，一個人只能自己對自己的外表負責，就象對自己的內心負責一樣。這些不求變化的人中的一部分人很值得一提。據說北京大學有幾位德高望重的老教授，就是幾十年不變地穿衣和打扮。我們也許不能說，他們是內心沒有發生什么變化，所以外表也不變。我們猜測可能的原因是，他們花了太多的時間和精力把他們的心靈的世界建構得華美而遼闊，以至于無法或者不屑于顧及外表了。佛教認為人的肉體是“臭皮囊”，那毛發和衣著連“臭皮囊”都不如，何必管它們呢？在他們那里，衣著只保留了其最基本的功能：遮羞和保暖；至于對頭發和胡子的態度，可能就是遵守八字真言：臟了就洗，長了就剪。

這些特立獨行的人是特殊的個人經歷和特殊的歷史條件造就的。現代教育的方針，除了我們一直強調的德智體三方面以外，還應該尤其強調對受教育者的審美教育，以使他們度過更加和諧完美的一生。我們無法想象，如果所有的男士都邊幅不修，或者街上沒有一個發式優美、衣著亮麗的女子，那這個世界會是什么樣子，那還會有多少人留戀塵世的生活。每當想到這一點，便讓人對那些在打扮了自己的同時也打扮了整個世界和人生的人油然而生感激之情。不知道是否有人研究過，這些人對人類的心理健康是否也做出了極大的貢獻，因為沒有他們，估計抑郁癥患者大約會成倍地增長，自殺率也可能會增加許多。

前面已經說到，內心改變了，外表才能跟著改變。因為一個人的行為說到底就是他的內心活動的外部呈現。而且，改變了的外表也會對內心產生反作用，促成內心的更大的變化。由此產生積極的良性循環。源于東方思想的森田心理治療理論和方法，就很重視外表的改變，甚至認為外表的改變是內心改變的前提條件。森田治療會要求患者自己強制自己做一些事情，以使自己的外表和所處的環境顯得干凈、整潔，行為顯得有條理。在內心慢慢地認同這樣的外部形象后，混亂的內心也就可能變得寧靜了。也舉一個例子。我的一位大學同學，聰明絕頂、博覽群書，成天就是考慮“本體論”之類的哲學問題。個人生活卻一塌糊涂，完全不修邊幅，估計那些哲學問題也沒怎么想清楚，所以大腦一片混亂，情緒反復無常，經常胡言亂語不知所云，給人的印象就像一個怪物。畢業以后我們各奔東西，十年以后同學聚會再見面，此老兄象完全換了一個人，不僅“腹有詩書氣自華”，而且發型衣著相當講究，言行舉止也很得體。我悄悄地問他，“老兄你當年只顧裝修里面，怎么想通了把外面也粉飾了一下？”我們之間心有靈犀，我的意思他一聽就明白，然后他回答了一句很簡單但意味深長的話，“我以前以為外面是別人的，后來不那樣認為了。”我不太好問具體的過程是什么樣的，但有一點敢肯定，是心靈和外表長時間的良性互動，造就了這樣一個內外都和諧的形象。

這位同學的經驗是否可以給另外一些朋友以某種啟示呢？我們知道，有很多聰明而有抱負的年輕人總是會思考諸如“人的本質”、“活著的意義”等問題。他們潛在的動機可能是，希望把那些東西一下子想通，從而使自己的人格得到“突然的”改變和完善。這種突然性當然是不會存在的。實際上，抽象地思考那些問題根本沒有意義，除非你是靠想那些問題賺錢吃飯的哲學家或理論家。人活著的全部意義，都需要通過一些具體的事物或者事件來表達。比如我們對發式衣著的態度，從較深的心理層面來說，就是我們在對“我是一個什么樣的人”以及“人應該怎么活著”做出了判斷和思考以后所表達的態度。或者說簡單一點，一個人的外表是他的內心的反映，所以一個人的外表可以向我們展示他是一個什么樣的人，他對“活著”是怎么樣理解的；同時也可以向他自己展示他是一個什么樣的人。

外表的任何改變，其意義絕不僅僅在于多引起一些別人的注意，或制造更多的街頭風景。這些改變帶給我們的全新的自我感受，會導致我們整個人格的震蕩。它既是我們內心的改變的結果，也是我們醞釀下一次更大的改變的推動力。我們就這樣在成長的和通向完美的道路上行進著，一路上都會有喜悅殷勤陪伴。

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