健康心理學簡介：心身關系簡史

研究心和身的性質及其相互關系的心理學基本理論問題。具體說來，是關于心理的實質是什么，心和身在本質上是一樣的東西還是兩種完全對立的東西的問題。其關鍵是如何看待心理的實質。心身問題是心理學、精神病學、心身醫學、神經科學及哲學等學科共同關心的問題。從心理學來講，心身問題可表現為心腦問題、心理與生理的關系問題或心理活動與高級神經活動的關系問題等形式。

研究簡史

文物遺跡及現代世界上原始社會部族的有關資料表明，原始人早就可能相信人的軀體在活著的時候為靈魂所占據，軀體死后靈魂就離開了。約在2000多年前，中國的墨子也有人死為鬼之說。但荀子卻提出了唯物一元論的“形具而神生”的心身觀。這一科學的看法經南朝范縝在《神滅論》中以“形質神用”的觀點進一步闡明后，達到完善地步。在中國心理學思想史中雖也出現過一些非唯物一元論的形神觀，但總的說來不占主導地位。而西方思想史中的心身觀則有頗不相同的境況。古希臘時盡管有像德謨克利特那樣持“嚴格”唯物論立場的學者，但他與中國古代不少思想家一樣把心（靈魂）看作像軀體一樣，是物質的東西。盡管亞里士多德有關于身為靈魂之形的論述，但他并未一貫堅持這一論點，而且在當時影響也不大。相反，其師柏拉圖的二元論由于受到基督教的支持而一直有巨大影響。至今柏拉圖的這一論點在西方心身關系學說中仍留下明顯的烙印。17～19世紀，隨著產業革命的爆發，西方出現了種種機械唯物論的、唯心論的和二元論的心身關系理論，其中R.笛卡爾的二元論起有重大影響。到20世紀前半期，西方心理學受到行為論的較普遍、強烈而持久的影響，除把情緒作為本能而與行為相互聯系外，基本摒棄了對心理、意識的研究，從而也基本上拋棄了心身問題的探討。在生理學方面，由于對自主神經系統及內分泌系統研究的進展，促使在生理心理學領域內開展了如W.B.坎農等有關情緒與軀體生理變化的大量研究（這里也有W.詹姆斯的情緒學說的影響），且將其研究成果應用于醫學實踐，引起了心身醫學的形成與發展。這是20世紀前半期心身問題研究的一個重要特點。50年代后，一則由于認知心理學和人本主義心理學等的發展，行為主義心理學趨于衰落，而意識心理學的研究又開始復蘇，二則由于在神經科學中對腦干網狀結構、割裂腦、腦損傷、微電極技術及心理藥物學等的研究與進展，心身問題遂逐漸集中于腦與意識關系的研究上。有關學者曾提出種種關于腦與意識的假說并召開一系列有關的國際性學術會議，取得較顯著的成就。在蘇聯，自19世紀后期以來對心腦關系問題的研究已作出突出的貢獻，這是一條沿著И.□.謝切諾夫和И.П.巴甫洛夫的研究路線所取得的成就。謝切諾夫首先提出了關于心理為大腦反射的概念，巴甫洛夫以信號刺激與強化發展了笛卡爾關于反射弧的概念，大大克服了這一概念的機械性。20世紀30年代后，П.К.阿諾欣又以超前反映及反饋為特點的功能系統理論發展了巴甫洛夫的條件反射學說。60年代后，А.Р.魯利亞又發展了阿諾欣的功能系統理論。中大網校

重要理論觀點 自中世紀以來曾出現過幾種較有系統和影響的心身關系理論。中大網校

西方幾種有代表性的心身關系理論 ①中性一元論：認為心和身是某種中性東西的兩個方面或屬性。其中E.馬赫的經驗批判論是對西方心理學中心身關系理論具有最大影響的一種中性一元論。這是把經驗作為統一心和身的中性東西的一種主觀唯心論。如詹姆斯的激進經驗論認為，在人的認識范圍內，世界一切東西，如心和身，均由經驗所構成，而經驗的一個片段（如身）只有在它和別的經驗片段（如心理）的關系中才能顯示其特性。W.馮特的心身關系理論雖常表現為平行論的二元論特點，但其關于兩類經驗同一性質的看法則同樣屬于馬赫經驗批判論的范疇。中性一元論表面為克服心身二元論，實則是把身統一于心的唯心一元論；②心身交互作用論：認為心與身為兩種本質上不同的獨立實體但彼此可以相互作用的理論。這是一種較早的典型的心身二元論，在西方最流行；③心身平行論：認為心身為兩種各不相干的實體依同一步調而協同活動，也是一種典型的心身二元論；④心身同形論：格式塔心理學認為知覺的形式與產生它的神經興奮的形式相應，故此論可視為心身平行論的一個變式；⑤副現象論：認為心理現象只是由物理過程所產生的不起作用的副現象或副產品。這也是一種變相的心身二元論；⑥心身等同論：認為心等同于身、心理等同于生理的一種二元論的心身觀。由此可見，在西方心身關系理論中，除明顯的唯心論和典型的心身二元論外，其余幾種論點似乎都以不同形式企圖克服二元論，但終因受傳統的心身二元論影響較深，其實質仍為心身二元論的不同表現形式。

20世紀中葉后，由于腦科學和心理學的發展，并由于馬克思主義哲學在心身問題上的正確觀點，逐漸出現了一些朝唯物一元論方向發展的心身理論。

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